什么叫慈善？慈善的本质是什么？为什么人们要进行慈善？在任何社会环境中，对于大多数人来说，收获金钱和财富都是一件非常艰难的事，但是自有人类以来，慈善却一直伴随着人类的生活。我们不禁要问，慈善到底是什么？是什么逻辑在支撑人们的慈善之心和慈善行为？通过我的长期研究，发现慈善的本质是人类自我拯救的一种表现。

怎么理解？从人类起源到消亡，这是一个人与人之间相互斗争、又相互守望的过程，人类通过斗争体现个性的强大，通过慈善展示人性的光辉。所以说，慈善实际上是伴随着人类的产生而产生的。也就是说，假如没有慈善，可能人类就无法生存下来，更不用说能够推动文明的进步，这个世界会变得无法想象。换句话说，假如没有了慈善，人类社会也将不复存在。从这个意义上来说，慈善是伴随着人类的出现而出现、伴随着人类的消亡而消亡的。 

既然慈善是推动人类生存、进步、发展的一种强大的力量，在这个过程中它又是怎样去影响人们的心理和行为的？它是靠什么样的力量来推动人们不断地付出、不断地救济朝不保夕的贫困人群、帮助濒临死亡的老人、抚慰嗷嗷待哺的幼儿，或者是对完全丧失劳动能力、难以安身立命的群体进行救济。它动力源泉大概有几点：

01 功利的力量

我们通常把慈善理解为高尚的行为、崇高的道德，从某种意义上来说，慈善既是人善意的一种表达，也是人掩盖自私的面具。人们利用慈善是高尚的这种普世观念，通过外在的慈善行为，来掩盖、弱化自私的功利动机。这正是推动慈善发展的原始力量。事实上，有些慈善行为可能是被动的、无奈的，有些慈善行为是为了得到回报。社会普遍认为做慈善说明你是好人，让大众对你产生亲近感、认同感，你向社会投入一分，社会可能回报给你的是十分。除了有形的物质回报，还有无形的回报，比如口碑、好的评价、好的影响，人们的赞赏、社会的尊重，最终你自己也会收获内心的成就感。

从功利的角度来说，慈善也是一种非常好的投资。比如给一个地方捐献建设一所小学，为了鼓励这种精神和行为，政府会给予其他资源方面的补偿，这一投资不仅可以获得良好的商业利益，还树立了良好的企业形象，这对企业是优质的无形资产，他将带来更多的资源聚集。正因为慈善所具有的的功利性动机，在付出的同时能够得到回报，所以能够推动越来越多的人进行慈善。这就形成了以利己为出发点，最后达到利他的结果，社会也正是通过这样的良性循环而不断进步的。在个人内心的功利性动机与社会对慈善赋予的道德光环的共同作用下，慈善一步步向前发展。

利己与利他也正是这样实现了辩证统一。如果说，人们在第一次捐款时功利性是第一位的，随着他捐赠的次数越来越多，慢慢变成一种习惯，在这一过程中，他从获得物质回报的满足感慢慢向追求精神满足感过渡，功利性的力量会日趋弱化，而利他的动机会越来越强。这是一个由被动向主动，由物质向精神发展的过程，也是人不断向文明进步的过程。

02 人性的力量

休谟认为，人性是自私的、是利己的、只关乎自己的存在。孔子认为“人之初，性本善”，孟子提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。圣人先贤们各执一词，莫衷一是。我认为，人是具有多种特性的高级动物，既有善的一面、也有恶的一面，人既有私性、也有理性、德性、感性和灵性，这些特性是随环境的变化而不断变化的，在好的环境，善性得到弘扬，在坏的环境，恶性会随之出现。这些特性都是与生俱来的。

苏格拉底说，人最重要区别于动物的特性就是人有德性。什么是德性呢？他认为德性就是知识，什么又是知识呢？知识是对经验进行理性思考形成的综合性认识。通过知识，人们能够认识自己，这使人与一般的动物区别开来，也正是知识的发展推动着人去发现自己、认识自己，从而使德性不断积累。

人类的发展过程非常复杂，长期以来人携手成长，集群而居。人不能够脱离他人而存在，部落不能脱离其他部落而存在。在人类社会的早期，为了生存的需要，人们集体合作，共同狩猎，食物是在群体内进行分配，老弱妇孺虽然没有参与狩猎，也会被给予同等对待和额外照顾，这是为了群体的共同生存，否则就会灭亡。这可以说是慈善最原始的样子，或者说是人性中慈善的种子，此时的慈善完全出自一种自发的行为，没有任何人去察觉它的存在，仅仅出自一种本能。

也就是说，每个人生来就带有慈善的基因。荣格的心理学理论认为，人类存在集体无意识和个体无意识，它是客观存在，但人们并没有意识到，没有被激发。但在某种一事件的诱发或某种环境的影响下，这种善的无意识会被激发，它就能够从无意识状态中苏醒，从而在显意识的推动下继续生根、开花、结果。

03 宗教力量

很多研究报告表明，慈善最发达的地区大部分是宗教人士密集的地区。无论是天主教、基督教、还是东正教，绝大多数教民都有长期捐款的习惯，在香港捐款的情况相当普遍，民众大多数有宗教信仰，有些人虽然工资不多、并不富裕，但是他们有捐款的习惯，每个月会将一部分收入固定用于捐赠。这就是宗教教义对慈善的影响。基督教教导人们，人生而负罪，并背负原罪而行，要想获得救赎，死后能够上天堂，就必须忏悔和赎罪。马丁·路德宗教改革以后，教导人们要获得天堂的门票并不一定要过苦行僧、清教徒的日子，可以通过劳动、创造、通过辛勤的汗水创造更多的财富，创造更美好的生活，这样同样可以得到进入天堂的门票。如果不忏悔、不通过自我救赎，就不会成为上帝的子民。这为西方社会的慈善行为奠定良好的理论基础，也为慈善行为注入强大的动力，进一步强化了西方的慈善意识。

佛教理论认为善有善报，恶有恶报，如果没报，只是时间未到，终归会有报应。种善因得善果，种恶因得恶果，这种因果理论可以看成一种有效的奖惩机制，人生在世是一种轮回，如果现世你能够积德行善，他世就能在六界中不致于进入畜生、恶鬼和地狱道。它通过恐惧和希望两者的结合，引导和推动人们进行慈善。

第四是安全感的驱动。一个人获得了巨额财富，但假如他生活在一大批穷人周围，这就好比将一堆爆竹放在油库中，它随时都可能被点燃。所以，当你富了以后，就会为了自己的安全、为了与环境协调、为了能够持续地拥有财富，自然而然去捐助周边的穷人，使自己处于比较安全的环境中。

04 价值实现和审美的驱动

当你把财富捐献给别人时，你得到的不仅是人们对你能力的肯定，同时还有对你道德的肯定，你赚5块钱，是证明你的能力，但捐5块钱，从道德认同中会获得一种美的体验。这时，你就可能不会过份去计较财物的得失，而是从这种行为当中去感受美。这种美感就像人们欣赏山川、河流、鲜花、美女一样。每个人心理中都有一个审美机制，当你做了一件发自内心的高兴的事时，审美主体和客体就会产生一种强烈碰撞，你就会感觉到这种美好的存在。正是这种美感，能够驱使很多人去从事慈善。

任何事物都有它发生、发展、消亡的规律，那么慈善发展的规律是什么呢？我认为，慈善发展的规律有三点：

1 慈善伴随人类产生而产生，伴随人类消亡而消亡

当人类产生始初，因为面临着饥饿、疾病以及自然力量的威胁，人们就幻想有一种超自然的力量能够抵御来自外界的侵略和内心的恐惧，于是宗教产生了。有人认为，宗教实际上是一剂安慰剂，这剂安慰剂给人以强大的力量，能够面对险恶的环境，并能催生保护同类携手生存的精神之花。所以慈善和宗教同源，人、慈善、宗教三者同时产生。随着生产力提高，私有制出现，自我生存能力增强，人们守望相助的意识逐渐弱化，但是它已经根植在人的心理中。

假如人类没有了慈善，人类也将不复存在。从这个意义上来看，它是伴随人类的产生而产生的，它是不需要通过学习就有的观念，它不像有些心理学派认为很多东西是需要通过学习来获得。人一生下来就具备这样的一种心理基因。你也不需要说明人为什么去做这个事情，实际上只要是被激发，这种观念是自然而然就会产生，因为这是人类生存必然的选择。

也可以理解为，慈善是人类前行的拐杖。如果人类不进行慈善，那么人类就可能没有拐杖了，也就无法前行。因为一个人根本上抵御不了众多的侵袭，所以人类就把慈善当成拐杖，搀扶着前行。日长月久以后，他就成为人们的心理基因。

2 慈善是人的欲望和人的德性在斗争中此消彼长

怎么理解？就是说人是有私意的，古人言“人不为己，天诛地灭”，很多的先哲对人性是善还是恶有不同的判断，但是我认为自私有制和家庭产生以后，人的私意就开始不断地膨胀。马克思认为从私有制的产生以后，伴随当生产力不断地发展，有更多剩余的财富以后，人们就想把财富占为己有，能让自己过上更丰足的生活，特别是家庭产生以后，为了养儿养女、为了让家庭过上更好的生活，人们都想把生产资料和产品占为己有，我觉得这就是人的私意。

但是人同时又具有德性。人天生下来就有善良的一面、有利他的一面，慈善实际上就是当人的善性战胜欲望的时候，在心里潜伏的慈善基因就会逐渐地显现，就会被激发。当人的欲望战胜德性的时候，慈善的基因就深深地封存在记忆的地窖里。我们看到很多的慈善行为，它是一种潜意识和意识斗争的结果。所以我们无需对一件慈善行为大加赞赏，也没有必要为某人不进行慈善而进行过度的抨击。

众所周知，中国经历几十年的高速发展，许多人积累了很丰厚的财富，但捐款却并没有随之大幅增加。从捐款的人的数量比例以及每人在每年中捐款的次数来看，我们和一些发达国家和地区还有一定的差距。西方教堂林立，数量众多，都是教民捐助修建的，而据了解我们很多的教堂都是政府出钱修建的。

更重要的是，西方很多的公共设施也都是社会捐赠的，这说明我们的慈善环境有待改善，慈善意识有待开发。

3 慈善是随着社会文明的进步而不断得到发展的

在奴隶社会时期，文明程度较低，慈善的力量较弱。而在当下社会，慈善已成为社会财富重新分配的重要形式，文明程度和慈善力量呈正相发展。

●慈善在心间●

慈善和政治、经济、社会、宗教之间有什么样关系呢？

❶ 慈善和政治的关系 

常政治制度越完善、政治越清明、政局越稳定，慈善就越广泛、越深入、越全面。特别是政治人物的引领性，对慈善具有巨大的推动作用，他可以引领一种风潮。我们看到，在西方很多的国家第一夫人或者很多的政治领袖，他们率先垂范地积极参与慈善。一个普通的老百姓，捐点钱捐点物可能影响不大，但是作为一个政治人物或者政治人物的家庭，来进行慈善的游说又身体力行，就会形成广泛的效应，能够带动一个国家、一个地区形成一种强大的慈善意识，进而能够推动慈善的发展。

法律制度对慈善的影响也非常巨大。法律制度越公平、越公正，越能够体现老百姓的意志，能为慈善营造良好的环境。尤其是税收制度，中国到今天之所以有很多人不愿意捐款，与我们的税收制度有很大关系。西方社会很多的捐款都可以抵税，无论是穷人还是富人，特别是慈善基金会，美国的基金会只要去申请，绝大部分都能享受免抵税资格，能抵遗产税、所得税等。所以法律制度的健全，也有利于慈善的发展。

另一方面，慈善也能够推动政治制度的稳定。慈善在一个国家和地区越发达，人们就会认为政府比较有善政思维，体现了对弱势群体的关怀和公平正义，那么，人们就会从中得到安全感，社会动荡就会减少。从历史的观点来看，人类社会的重大动荡大都是因为贫富分化严重、边缘群体众多造成的。

所以说，如果通过慈善的方式，让吃不上饭的人有饭吃、看不上病的人能看上病，人们对于政府会比较满意，也能够有利于政局的稳定、有利于长期执政，老百姓同时也能够得到安全感。

❷ 经济制度、经济环境、经济人物对慈善会产生强大的影响

◤    首先是经济制度

经济制度首先表现在分配制度，如果分配制度相对公平，就不至于产生太大的贫富分化，就不会出现“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的现象。所以，人们的慈善的愿望就会更加强烈，这种基因就会得到更好的激发。

◤    其次是产权制度

产权非常重要，俗话说“无恒产者无恒心”，对人的价值评价，常常会从产权的角度来看。如果你没有恒产，那么传统意义上认为这个人做事是没有恒心的，这话有点偏颇，但也不无道理，所以产权制度对慈善影响很大，它有利于鼓励人们去积极地劳动、积极地创造。因为你创造的财富能够属于自己所有、能够体现自身的价值、能够让自己过上更富裕的生活，同时，能让捐款者得到应有的名分和回报。

◤    再则就是经济人物，也就是财富人物

比如说比尔·盖茨和巴菲特，他们把大部分的钱都捐献出去了，他们在富人阶层，就带了很好的头，引发了全美乃至西方社会很多富人积极捐款。比尔·盖茨曾邀请了全球100个富翁参加捐款游说宴会，有不少被邀请的中国老板拒绝参加，从中可以看出，中国人的慈善观念与西方的差距。中国现在的捐款只占GDP的0.5%，而美国是占了GDP的2%。

经济人物、财富人物如果能带头捐款，对慈善也产生极大的影响。反之人们就可能对他产生一种仇视的心态。在西方社会穷人对于富人没有太浓郁的仇视心态，而在中国仇富，为什么？会有很多的理由来说明你的财富获得的不合理性。如果你捐了，他能够更好地理解你的财富获得的合理性，同时也增进了穷人对富人的亲近感。我认为，一个企业家如果一辈子没捐过款是可耻的，一个人一辈子没捐过款是可怕的。

从这个角度来看，好的经济制度、好的经济环境，同时财富人物，如成功的企业家能够积极地捐款，它对慈善会产生极大的正面影响。通过慈善，减缓了社会矛盾、优化了经济环境、能够降低制度成本，特别是降低交易成本、降低沟通成本，它能够平抑贫富之间、贫穷地区和富裕地区之间的矛盾。一个非常愿意积极地参与慈善事业的地区，它的经济发展是相对健康的，发展速度也是较快的。

此外，和社会经济发展水平密切相关。一个国家和地区越富裕、人们的素质越高、社会福利越好、社会保障越好，慈善在这个地方就能得到更好的发展。同时，社会的知名人士像歌星、影星、专家学者这些人的行为对慈善也产生极大的影响。我们看到哪里地震、哪里需要救灾，这些知名人士都站出来伸出援助之手、伸出爱心之手，一方面自己捐款捐物，另一方面呼吁社会进行捐助，都起到非常良好的效果，不仅推动了慈善事业的发展，同时对密切人与人之间的关系、凝聚人与人之间的情感都将起到非常重要的作用。

理宗视线

慈善实际上是人类的一种自然行为，所以我们在探讨慈善的过程当中，不能仅仅从道德层面，还应该从人性、从人的心理机制、从社会、经济、文化、政治等各个方面去探讨，这样才能够把慈善这个问题看得更加深入、更加彻底。